這是一本極有價值的書，任何人不管他的學術背景是什麼，人生信仰如何，全都能在此書中找到與己身所學、所信相呼應之處。這是一本兼哲學、物理學、精神學、心理學、禪學、宗教學、玄學、內學等等無所不包的書，它的價值不僅止於學科的探討，最重要的，它揭示了人類生命與心靈之謎。

作者原原本本以一個非人類聰明才智所能立刻揣摸的角度，透過了他的代言人，明明白白的告訴我們人人都在問的問題－－“我是誰？”、“爲什麼我是我，不是別人？”、“爲什麼我會出生在此時、此地？”、“人生有什麼目的？”、“生、死各是怎麼一回事？”、“死了以後，還有沒有我？”、“人與人之間的緣份是怎麼一回事？”、“夢是什麼？”、“人爲什麼要睡覺，睡覺時人又都在幹些什麼？”、“人生際遇是怎麼回事？”、“在切身的喜怒哀樂中，我扮演的是什麼角色？”、“我不喜愛的際遇能不能改？”、“有沒有天堂、地獄？”、“鬼神是什麼？”……諸如此類，種種幾乎每個人都會問得到的問題，本書都提出瞭解答。本書只有一個目的：那就是幫助人去了解自己、肯定自己、進而開擴自我，做進一步的創造。

讀者也許不免好奇，想要知道這個作者究竟是何許人？他憑什麼會知道那麼多？他的理論根據是什麼？我們又憑什麼要相信他的話？

好！話說從頭。本書的作者名叫“賽斯”，至少他稱自己爲賽斯，是一個 “純由能量構成，已經不再以肉體顯示存在”的“人”，所有他說的話都透過一位名叫珍•羅勃慈的女士做代言人。珍的先生羅，以他獨門的速記方式記錄，再經過整理謄寫而問世，其中沒有任何一個字的增減，完全是賽斯透過珍所說的話。

珍•羅勃慈（Jane Roberts）女士，美國人，已於1985年去年，享年50餘，她畢業於美國一聞名學院，是一位詩人及小說作家，除爲賽斯代言出版多部賽斯書外，另曾出版多部創作詩集及小說。珍的先生羅. 拔茨先生（Robert Butts）是一知名畫家，較珍長年十餘歲，除以繪畫聞名之外，並以記錄、整理、註譯賽斯資料著稱。

本書緣起於一九六三年九月三日的晚上，當晚珍正準備寫作，突然有了一種極端強烈的“靈感”，促使她寫下了一長篇文章。當她寫這篇文章的時候，已像是在另一個時空旅行，直到意識回到肉身，才知道自己正在狂速且潦草的寫下了一大堆東西，這堆東西居然還是一篇有條有理的文章。並且還有個標題，題目是“物質宇宙是以『意念』爲架構而形成的”。這件事引起她強烈的好奇心，並導致不久後在偶然機會發現一本有關ESP（超感覺能力）的書，由於當時她正在找題材寫一本新書，於是靈機一動，心想何不自己也來寫一本有關這方面的着作，但是要想寫這麼一本書，必須要真有這方面的知識與經歷纔行，於是她和先生就決心做一番親身實驗。首先，他們買了一個類似於中國碟仙的靈驗盤（Ouija Board），透過了洋碟仙，他們開始與另一個世界的某些人物有了接觸。開始他們並不相信這回事，只以爲是自己潛意識作用的結果，但是後來有一個自稱“賽斯”人物，開始持續登場了，其所提出的論點與答案簡直是非同小可，絕非一般陳腔濫調、泛泛之論。在與賽斯作了幾次接觸以後，珍發現每當羅發問而碟仙尚未把答案拼兜出來之前，她心中已有了答案，並有一種脫口而出的衝動。最後，她終於壓抑不住自己的衝動而把話脫口說了出來，幾次之後，他們放下了靈驗盤而由珍替賽斯代言了起來。

自此之後，賽斯爲他們開講了五百多次，這種情形一直持續到1970年1月19日，當天晚上賽斯宣佈他要自己着一本書，於是從那天起，這本書的內容即從珍的口中源源而出，所有細節，包括標點符號，全由賽斯口述，而由羅記錄，其中沒有一字一句的增刪修改。讀者諸君今天所見到的即是本書原文極忠實而儘可能通順的全譯本。在這本書之後，不計珍本人的著作，光是賽斯口述的賽斯書即有十餘本之多。

賽斯是一個經歷了無數次的生命，嚐遍了人生百態，對人情世故、宇宙百態、天地奧妙無一不通，他深切瞭解人性的需求與期盼，也完全知道生命的由來與變化，最可貴的是他在這本書中處處爲每一個人肯定了自我的價值，完全沒有半點高高在上、強行說教的味道。他明明白白的爲我們解釋了很多懸疑千古的大謎題。比如說他以“調和點”來解釋中國人所說的“風水地理”，以“自由意識”來解釋“命運”與“因果”，以“阿爾法腦波狀態”來解釋“意識層次的變化”，以“或然的世界”來解釋“情緒與心靈的起伏”，以歷史角度來說明基督教的起源，以“現身說法”來說明轉世輪迴。對“進化論”，他說：“進化論的立論完全根據你觀察的時間範圍及觀察對象，以及你決定觀察整齣劇中的那一個部份而定……這個理論並不成立，因爲它只適用於非常有限的論點中。”；對“苦難”，他說苦難是自我設下的挑戰，目的是叫人學習如何解決苦難，貧困不見得會使人接近真理，而苦難也不見得會有益於靈魂；對“魔”，他說“魔由心生”，基本上是由一個人的“怨恨”、“恐懼”及“相信有魔的存在”所造出來的；對“神明”，他說“神明”是人造的，是因爲人類習於將自己不敢承認而本有的大能向外“投射”與“寄託”的結果，他更說：“你要對你所選擇的神明存有一份戒心，因爲你和他會有相互強化對方的效果。”此外，賽斯又以“原始無名”與“神”來解釋佛教中所說的“佛性”；他以瑞士心理學大師楊格的理論爲起步，說明了“男性中的女性面”與“女性中的男性面”所真正代表的意義；以“原子”、“分子”和“意識”之脈動來說明“存在”；以追溯歷史的方式來比較今天人類文明的成就……。

總之，這本書非同泛泛，讀者只有親自細讀過才能知道譯者不是在老王賣瓜。最後，我們只能借用一句“天地一沙鷗”作者李察巴哈對本書所作的評語－－這是我生平僅見最好的一本書。

本書於1972年發行初版，至1985年已再版十七次，總髮行量超過百萬本，屬於非小說類的暢銷書。譯者夫妻二人深受本書感動，只遺憾自己爲何不早十五年即認識此書，因此騰挪出營生之外的時間，少眠少休得工作了十八個月，方始將本書譯出。譯著本書，最大的目的固然是不忍國內讀者錯失一讀如珍在序中所說的：“希望讀者不要因爲這本書的來歷玄奇而看輕此本書，也萬萬不要僅僅爲了本書的玄奇而字字奉爲金科玉律。”譯者也衷心希望這一系列的書能都很快的被譯成中文，國內才學超過我等百倍的才智之士不知有多少，只要有幾位肯辛苦幾分就是讀者大衆的福氣。我們固然自認爲當仁不讓得在做這種工作，但用意也是在拋磚引玉，希望能多見幾位同道。